我国浪漫主义诗歌先祖屈原和诗仙李白的诗搭配

摘要：我国浪漫主义诗歌先祖屈原和“诗仙”李白的诗，都在神仙幻境的表现方面有突出的成就，但他们塑造的神话世界却大有异趣。 我国浪漫主义诗歌的先祖屈原和“诗仙”李白的诗，都在神仙幻境的表现方面有突出的成就，给我们留下了大量意象瑰丽、辞彩绚烂的篇章。在教学中，通过反复研读这些诗作，我逐渐发现这二位诗人所塑造的神话世界大有异趣。具体表现在以下两个方面：

（一）二者塑造的鬼神形象不同

屈原笔下的鬼神形象，大都显得具体生动、情态逼真、个性鲜明，具有神人合一的特点。

在其代表作品《九歌》中体现得最为突出。《九歌》这一组诗是屈原集中表现神人思想的作品。诗中塑造了一系列栩栩如生、各具情态的鬼神形象，如庄严的东皇太一、勇武的东君、婉约的云中君、严肃的大司命、哀怨的湘夫人、奔放的河伯、妖媚的山鬼等，无一不亲切可爱、个性鲜明。这些形象作为神，具有人的情态；作为人，又是被神话和美化了的。我们不妨以“山鬼”和“湘夫人”的形象为例加以分析。

先看《山鬼》开头：“若有人兮山之阿，被枇荔兮带女萝，既含睇兮又宜笑。子慕予兮善窈窕。”

这寥寥数语，就勾画出了一个貌似天真烂漫的少女山鬼形象，那含笑的神态、袅娜的身姿、精妙的衣饰，是那样的逼真，明显带有世俗化的倾向。

再看对“湘夫人”的描绘：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲，美要渺兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”

在这些诗句里，我们看到了一个美丽多情的少妇，在作了一番精心打扮之后，乘着小船，望穿秋水，等待夫君。这便是屈原笔下的湘夫人的形象。湘夫人的原型是传说中为人们所熟悉的娥皇女英，又被附丽为湘水配偶神，但就其缠绵、哀怨、期盼这些特征，很容易使人联想到热恋中的青年男女，因此，我们在这里看到的，不仅仅是一位人所敬仰的女神，而更多的是一位热烈追求爱情的凄婉动人的现实女性形象。

相反，在李白的诗作中出现的鬼神形象，却普遍表现得抽象模糊、神秘飘逸，有种不食人间烟火的味道。

以其游仙诗《古风》（五十九）为例来作以分析。《古风》（五十九）是李白描写神仙幻境的主要作品，诗人一开始就为我们展现了一个莲峰插天、明星闪烁的奇妙的境界：“西上莲花山，迢迢见明星。”诗人在恍惚间，看见了优雅而飘渺的神女，并跟随着她去拜见了仙人卫书卿。“霓裳曳广带，飘拂升天行。素手把芙蓉，虚步蹑太清。邀我至云台，高揖卫书卿。”在这里，写到了两个形象，一个是纤纤素手拈着芙蓉凌空飞行、宽广长带迎风飘举的玉女，一个是传说中曾乘云车，驾白鹿去见汉武帝却又失望离去的卫书卿。这里的玉女只是一个美丽飘渺的身影，却没有具体的面容巴利赫恩能够在现场颁给我支票是最好不过的事情神态，卫书卿也只是一个概念化的影子，李白只是借他的故事暗喻自己不被重用的遭遇。我们能看到的只是其作为神的神秘飘逸、变幻莫测的特点，却难以看到其作为人应具有的个性情态。这正是李白笔下鬼神形象和屈原的大有异趣之处。

（二）二者笔下的神人关系不同。

屈原所营造的神话世界中，人与神是错杂在一起的，没有明确的分界。人可以自由来往于鬼神之间，与他们进行交流对话。

如《离骚》中就有好多情景体现了这样的特点。诗中写了两个世界——现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷鸾凤、鸟雀等所组成的超现实世界，而诗人则自由来往于这两个世界，“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃”，可以与鬼神直接对话，如写诗人神游天界，叩门入关的情景：“吾令帝阍之开关兮，倚阊阖而望予。”这里，诗人迫切请求面见天帝，而那个守门人装聋作哑、不愿开门的神态，无不与现实生活中的情景息息相关，令人读来感觉到诗人不是在写幻境而是写生活中的所见所感。再如后来的“灵氛占卜”“巫咸降神”等情节中，不管是灵氛、巫咸，还是天神、九疑众神，都是那样的善解人意，他们都同情“我”的遭遇，劝“我”早日离开楚国，另择贤君。这些情节，都令人充分地感受到，屈原笔下的鬼神透露着浓浓的人情味，人与鬼神的交流显得非常自然。在屈原的笔下，人可以把神当作自我内心情感宣泄的对象，在与鬼神交流沟通中得到精神的慰藉。

而李白笔下的神话世界里，鬼神形象却显得奇幻迷离、瞬息万变，人与鬼神很难接近，人对神仙鬼怪只有可望而不可及的仰望，而不能与他们相互交流。

比如在其典型的游仙诗《梦游天姥吟留别》中，就明显有这种倾向。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”诗作的开头，就把读者带到了一个虚无缥缈、扑朔迷离的仙境中，当读者刚随着诗人的脚步“半壁见海日，空中闻天鸡”时，却突然发现“迷花依石忽已暝”，这里旦暮的变化何等倏忽！在暮色中，山中发生了惊心动魄的变化：“列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。”霎时间，神仙出场了：“云之君兮纷纷而来下”“仙之人兮列如麻”！这里，出现的是一群不食人间烟火的神，他们在那里逍遥自在，恣意欢乐，而诗人却只能做一个旁观者。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”，倏然间这一切幻境都消失了，诗人蓦然惊醒，跌回现实，留在心里的只大家都很期待用上“洋气”。那么相关置换工作如何开展？需不需要大改造呢？有深深的怅惘与失落。在李白的笔下，神鬼与人的关系很隔膜，神仙鬼怪都是那么变幻莫测、稍纵即逝，始终难以捉摸。其实，这正是诗人内心出世与入世的思想激烈冲突的外现。

共 1991 字 1 页 转到页 【编者按】文章在解读李白和屈原诗歌中的鬼神形象时，指出了它们在两个方面的不同，第一，塑造的鬼神形象不同，屈原的鬼神形象立体感强，情态以及个性都很鲜明，具有人神合一的特点，而李白的鬼神形象很模糊；第二，两人塑造的鬼神形象与人的关系不同，屈原的鬼神可以和人通话，而李白的鬼神是人不能近的。文章也从两个人的身世和经历遭遇角度，揭示了他们作品中鬼神形象不同的原因。解读具体而清楚，对我们进行创造素材的运用是有启迪意义的。【：春雨阳光】

1楼文友：201 - 21:55:40 角度清晰，解读具体而有说服力。 语文教师